孩子剛升初中，回家路上說，學(xué)校里又播《弟子規(guī)》了。她學(xué)校較開明，視頻只在星期一播出，意思愛看不看，且不考評(píng)。班上同學(xué)對(duì)此幾無興趣，遂至于又一個(gè)形式主義的誕生。

    似乎不幾年間，“新國學(xué)”運(yùn)動(dòng)已得大成，“三百千”及《弟子規(guī)》已在全國各地中小學(xué)校推廣吟誦。有些教育部門還制訂強(qiáng)制形式，把這種吟誦植入學(xué)校日常教育活動(dòng)中。個(gè)別學(xué)校過分認(rèn)真，則要求學(xué)生背誦并測(cè)驗(yàn)這“孝悌謹(jǐn)信愛仁”。

    清及之前的一些私塾蒙學(xué)冊(cè)子，依托教育部門的行政推廣，如今已經(jīng)風(fēng)行開來�！叭�百千”等書，遂成熱門，各新立私學(xué)以此為由招生漲價(jià)，奇門迭出，湖北某私學(xué)全寄宿，年費(fèi)六萬，有錢父母據(jù)說趨鶩至極。校長四十出頭，似有百科全書式博學(xué)，從《四書五經(jīng)》講到《資治通鑒》，而誨人以陰謀計(jì)策，于歷史人物的事例中，向那些懵懂學(xué)生強(qiáng)烈灌輸不計(jì)成本的成功學(xué)。教育中以“國學(xué)”為噱頭，“成功學(xué)”為底版，是很多“私學(xué)”教育撈錢的殺手锏，竟頗得一些急功近利的父母熱烈擁護(hù)。

    公立學(xué)校也不后于人，努力成果之一之二，是湖南某校組織學(xué)生給教師磕頭，及廣東某地組織學(xué)生給父母洗腳。據(jù)報(bào)道可見，被拜者喜笑，受洗者顏開。似乎“磕頭”和“洗腳”已是“新國學(xué)”的光輝成果了——說穿了，無非是從小培養(yǎng)屈膝低頭折腰摧眉事權(quán)貴。成果雖“輝煌”，但“新國學(xué)”就此有走入邪道，而成“偽學(xué)”的危險(xiǎn)。

    “新文化運(yùn)動(dòng)”眾家學(xué)術(shù)大師拼命整理鼓吹“國學(xué)”，本意光大古代各家學(xué)術(shù)精華，反思“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國兩千年文化的封閉和鉗制，他們于“孔孟”外，大力發(fā)掘諸子各家的學(xué)術(shù)價(jià)值，圖于世界文化重壓下，找出一個(gè)獨(dú)特價(jià)值和新道路來。

    “國學(xué)”這個(gè)詞似乎是新文化運(yùn)動(dòng)后生造的。錢穆于《國學(xué)概論》“弁言”說：“‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時(shí)代之名詞�！庇纱丝梢娛欠浅�時(shí)期的倉促提法——“國學(xué)”是個(gè)筐，什么都往里裝。錢穆的“國學(xué)”筐子裝的是“六經(jīng)”和“諸子”，一路而下，緊扣儒學(xué)，略涉各家。出于對(duì)中國文化沒落的憂慮，梁啟超、章太炎、胡適之等學(xué)者紛紛著書撰述，分析傳統(tǒng)典籍精要，以圖于嚴(yán)格訓(xùn)詁考證外，更新義理，不特囿于儒學(xué)獨(dú)尊孔孟�？酌弦酝�，墨、莊、荀、韓興焉。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》論及清儒整理古籍的貢獻(xiàn)：“……夫校其文，必尋其義，則新理解出矣�！钡�清儒“長于訓(xùn)詁名物，而短于義理”，故胡適之于《論墨子》里強(qiáng)調(diào)讀書要“貫通”：“把每一部書的內(nèi)容要旨，融會(huì)貫串，尋出一個(gè)脈絡(luò)條理，演成一家有頭緒有條理的學(xué)說�！�

    所謂之“國學(xué)”，是要新一國之思想，振一國之人民，圖擺脫舊禮教桎梏，從民族的軀體里除掉讓我們體弱多病的磕頭蟲，迎接新世界新時(shí)代的挑戰(zhàn)。如果打著“新國學(xué)”的旗號(hào)，而迫使我們的下一代學(xué)會(huì)下跪和磕頭，這樣的“偽國學(xué)”，不要也罷。